تنبيهات على أخطاء أبى البراء أسامة المعانى فى قناة واصل !!

نقل ابوالبراء في الجزء السادس 1:30 عن الحسد فذكر الحديث فقال مالي ارى اجسام بني جعفر ضارعة ,استرقوا لهم
اقول
لم اجد فيما اعلم اي متن مثل هذاصحيحا ولاحتى موضوعا وهذا ماوجدته
رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية . وقال لأسماء بنت عميس " ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة " قالت : لا . ولكن العين تسرع إليهم . قال " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه . فقال " ارقيهم " .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2198
خلاصة حكم المحدث: صحيح


-------------------------------------------------------------
أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى بنيها - بني جعفر - فقال : مالي أرى أجسامهم ضارعة ؟ قالت : يا نبي الله ! إن العين تسرع إليهم ، أفأرقيهم ؟ قال : وبماذا ؟ فعرضت عليه كلاما ليس به بأس ، فقال : ارقيهم به
الراوي: أسماء بنت عميس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/409
خلاصة حكم المحدث: صحيح


-------------------------------------------------------------

كان النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة ، قال : وقال لأسماء بنت عميس : ما شأن أجسام بني أخي ضارعة ؟ أتصيبهم الحاجة ؟ قالت : لا ، ولكن تسرع إليهم العين ، أفأرقيهم ؟ قال : وبماذا ؟ قالت : فعرضت عليه ، فقال : ارقيهم
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/410
خلاصة حكم المحدث: صحيح


-------------------------------------------------------------

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم حاجة قال لا ولكن تسرع إليهم العين أفنرقيهم قال وبماذا فعرضت عليه فقال ارقيهم
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/112
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
------------------------------------------
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما : مالي أراهما ضارعين ؟ فقالت حاضنتهما يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ، ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين .
الراوي: حميد بن قيس الأعرج المكي المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 2/266
خلاصة حكم المحدث: منقطع ولكنه محفوظ لأسماء بنت عميس من وجوه ثابتة متصلة صحاح .


--------------------------------------------------------------------------
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب ، فقال لحاضنتهما : مالي أراهما ضارعين ، فقالت حاضنتهما : يا رسول الله ! إنه تسرع إليهما العين ، ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استرقوا لهما ، فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين
الراوي: حميد بن قيس الأعرج المكي المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/408
خلاصة حكم المحدث: منقطع وروي مسنداً من طرق صحاح


اقول ياصاحب الموسوعة ويامشرفي منتداه هل عميت ابصاركم عن تلكم الاخطاء ام انكم ترون القذاة في عين اخيكم ولاترون الجذع في اعينكم
والله المستعان

كثير على صاحب أول موسوعة فى علم الرقى فى الكون أن يكون هذا حاله من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم !!

ان شاء الله خير اللهم اغفر لنا ولأخينا ابوالبراء

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

نقل الاخ ابو البراء في الجزء السادس الدقيقة 4 حول شرح حديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا
ثم نقل شرح الامام ابن حجر رحمه الله في فتح الباري حيث قال بان الامام يقول بما معناه ان من يقرا الدعاء يتحصل على خصلتين احدهما ان قائل الدعاء!!!يموت على التوحيد اذا قال الدعاء المسنون عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام وان المولود لايمسه الشيطان
اقول
لااعلم اين قال ابن حجر رحمه الله ذلك ولااعلم اي عالما قال ان قائل الدعاء يموت على التوحيد ولعله قصد ان المولود وليس قائل الدعاء وبهذا يستقيم الكلام عند بعض اهل العلم والظاهر ان اباالبراء حمل نفسه مالاتطيق في هذه المقابلة حيث كثر خلطه ووضحت دوخته!!!
اقول
دعني انقل اولا ماقاله الامام ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو بن المعتمر وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو أولهم قوله أما لو أن أحدهم كذا للكشميهني هنا ولغيره بحذف أن وتقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور بحذف لو ولفظه أما أن أحدكم إذا أتى أهله وفي رواية جرير عن منصور عند أبي داود وغيره لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات دالة على أن القول قبل الشروع قوله حين يأتي أهله في رواية إسرائيل عن منصور عند الإسماعيلي أما أن أحدكم لو يقول حين يجامع أهله وهو ظاهر في أن القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله على المجاز وعنده في رواية روح بن القاسم عن منصور لو أن أحدهم إذا جامع امرأته ذكر الله قوله

(9/228)


--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله اللهم جنبني في رواية روح ذكر الله ثم قال اللهم جنبني وفي رواية شعبة عن منصور في بدء الخلق جنبني بالافراد أيضا وفي رواية همام جنبنا قوله الشيطان في حديث أبي إمامة عند الطبراني جنبني وجنب ما رزقتني من الشيطان الرجيم قوله ثم قدر بينهما ولد أو قضى ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك أي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة عن منصور فإن قضى الله بينهما ولدا ومثله في رواية إسرائيل وفي رواية شعبة فإن كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فإنه أن يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر أن يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم وفي رواية همام فرزقا ولدا قوله لم يضره شيطان ابدا كذا بالتنكير ومثله في رواية جرير وفي رواية شعبة عند مسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان أو لم يضره الشيطان وتقدم في بدء الخلق من رواية همام وكذا في رواية سفيان بن عيينة وإسرائيل وروح بن القاسم بلفظ الشيطان واللام للعهد المذكور في لفظ الدعاء ولأحمد عن عبد العزيز العمي عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان أبدا وفي مرسل الحسن عن عبد الرزاق إذا أتى الرجل أهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجى أن حملت أن يكون ولدا صالحا واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على ما نقل عياض على عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر وأن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من صيغة النفي مع التأبيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق أن كل بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثنى فإن في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع أن ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم أن عبادي ليس لك عليهم سلطان ويؤيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه بأولى من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل أن لا يضره في دينه أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بأن اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وأن لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على احليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة ويتأيد الحمل على الأول بان الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل فإذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من الفوائد أيضا استحباب التسمية والدعاء والمحافظة على ذلك حتى في حالة الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الطهارة وتقدم ما فيه وفيه الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار بأنه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه إشارة إلى أن الشيطان ملازم لابن آدم لا ينطرد عنه الا إذا ذكر الله وفيه رد على منع المحدث أن يذكر الله ويخدش فيه الرواية المتقدمة إذا أراد أن يأتي وهو نظير ما وقع من القول عند الخلاء وقد ذكر المصنف ذلك وأشار إلى الرواية التي فيها إذا أراد أن يدخل وتقدم البحث فيه في كتاب الطهارة بما يغني عن اعادته



[ فتح الباري - ابن حجر ]
الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
عدد الأجزاء : 13
الموسوعة الشاملة - فتح الباري - ابن حجر

لاتبتعدوا كثيرا!!!

نقل الاخ ابوالبراء في الجزء السادس ابتداءا من الدقيقة0:34 بان السحر لايفك الا بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والطرق الشرعية !!!
اقول
اين انت ياابا البراء من الاسباب الحسية التي انت ذكرتها في منتداك ثم نسيتها هنا !!!
حيث قلت انت ومن لسانك ادينك!!!

حيث قلت في منتداك لأن السحر أخي الحبيب كما تعلم يحتاج إلى طرق شرعية وأسباب حسية للإستشفاء والعلاج ??
ما هو الحكم الشرعي في الخلطة المسماة ( الفاسوخ ) ؟؟؟ - منتدى الرقية الشرعية

فهل الحجامة سببا حسيا ام لا ومابالك بالعسل وزيت الزيتون وغيره!

لم اكن اظن ان صاحب اول موسوعة رقى في العالم هو بهذا المستوى من الخلط والاعياء الفكري والمنهجي
والله المستعان

لاتبتعدوا كثيرا!!!

الله المستعان !!

يقول اجهل من كان هناك في المقابلة وهو مقدم البرنامج في الجزء السادس الدقيقة 2:07 حيث بدا بالدعاء لمجلس التعاون الخليجي بان يحفظه ووقادته ورجاله بان يحفظهم اجمعين !!!
اقول
اين الدعاء لباقي المسلمين في اصقاع الارض المختلفة بان يحفظهم من شر السحرة ??
ولم هذه النزعة العنصرية والجاهلية التي امتدت حتى الى الدعاء الذي من هو من اجل العبادات?
اين انتم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام
يا أيها الناس ! إن ربكم واحد ، و إن أباكم واحد ، ألا لافضل لعربي على عجمي ، و لا عجمي على عربي ، و لا لأحمر على أسود ، و لا لأسود على أحمر إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، ألا هل بلغت ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : فيبلغ الشاهد الغائب
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 2700
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
والاعجب
كيف تجرات يااباالبراء ان تؤمن على دعائه ولم تبين له ان يدعو لكل المسلمين بدلا من تخصيص قوم دون قوم وخاصة انك يااباالبراء لست خليجيا ام انك نسيت نفسك!
والله المستعان