27 Jul 2010, 10:40 AM
|
رقم المشاركة : 22
|
 معلومات
العضو |
|
|
|
|
|
رد: تنبيهات على لقاء أبى البراء أسامة المعانى مع قناة واصل !!
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد ان محمدا رسول الله
وبعد:
هذا لما علمت بأن المحاباة في الدين معصية والنصيحة واجبة.
عليه أقول لأبي البراء ومن أقره مدافعا له ناصحا (اتق الله). وقد قال الله عز وجل لنبيه (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) لئلا يخرج علينا منزوغ شيطان ويستعظمها في حق أحد لأن ظاهره السلامة والورع.
وبعد أقول:
أمشكور لك سعيك خلف حليق!!!!!
تأتي علينا بداية اللقاء وثناء وتزكيات من الحليق المتنمص على أبي البراء ثم على خالد الذي تهللت أساريره وتمايل طربا وفرحا فتارة يضرب بشماله على فخذه وأخرى ينفش أكتافه ويجمع عليه ثيابه فلا يعنينا التابع لبيان حاله جليا..!!
ونقول لأبي البراء أمشكور لك سعيك خلف حليق متنمص أم مزموم؟
أنصحتهم بترك النمص وحلق اللحى؟
هل بينت لهم حكم حلق اللحى وسردت لهم أحاديث رسول الله (أعفوا – أرخوا – وفروا – أطلقوا اللحى). وهل بينت لهم حكم النمص الذى لا يأتي به إلا النساء فضلا عن مقدمك فقد زعمت أن الرقية دعوة كما قلت وأنت تعدد مثالبك وبطولاتك بإسلام عائلة نصرانية وعلاج فتاة وأخرى صاحبة الجلدية وتالله لو كان جماع الأمر بالقصص فإني أعرف من لديهم من القصص والبطولات ما يجعل حليقك وفريقه يأتي زاحفا على يديه وبطنه!!!!
أم عميت عليك أنبائهم؟
لقد كان الأئمة ينظرون للراوي نظرة متفرس حتى أنه قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركت حديثه.
وعن جرير قال رأيت سماك بن حرب يبول قائما فلم اكتب عنه وقد قال كثير من الناس يجب أن يكون المحدث والشاهد مجتنبين لكثير من المباحات نحو التبذل والجلوس للتنزه في الطرقات والأكل في الأسواق وصحبة العامة الأرذال والبول على قوارع الطرقات والبول قائما والإنبساط الى الخرق في المداعبة والمزاح وكل ما قد اتفق على أنه ناقص القدر والمروءة ورأوا أن فعل هذه الأمور يسقط العدالة ويوجب رد الشهادة والذي عندنا في هذا الباب رد خبر فأعلى المباحات الى العالم والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقط للمروءة أنه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزه عنه قبل خبره وان ضعفت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عندها وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته. (الكفاية في علم الرواية).
قال أبوالبراء: أولا أتقدم لقناة فواصل الفضائية بالتحية والتقدير والشكر على إتاحة هذه الفرصة لي للتواصل مع الجمهور الكريم.!!!
قال الله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا) الكهف: 6. وقال تعالى: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) الشعراء: 3؛4 وقال جل شأنه: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ). فاطر :8
يقول الله عز وجل لنبيه كما جاء عند الطبري فلعلك يا محمد قاتل نفسك ومهلكها على آثار قومك .
فأربع على نفسك أو إلهث باحثا عن إتاحة فرصة أخرى!!!!!!
قال: والأولى دائما بالنسبة للرقية الشرعية وهذا ما نحب أن نزرعه في عقول الناس وقلوب الناس بأن يقرأ الإنسان على نفسه وعلى محارمه.!!!
قال الله عز وجل: (أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ). الواقعة:64.
وجاء عن الأمام البيهقي في سننه باب ما يستحب من حفظ المنطق في الزرع .
وجاء في صحيح بن حبان ذكر الزجر عن قول المرء لما حرث.
وساقا الحديث كل بإسناده إلى أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقولن أحدكم : زرعت ولكن ليقل : حرثت ) قال أبو هريرة : ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى : { أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون . وأعلم أنك ذكرت اللفظ استعارة ومجازا لا حقيقة لكن كان ينبغي الترفع عنه خصوصا لمن يرتقى للفضائيات لعله يسمح له بفرصة ثانية !!!!
قال: والأولى دائما بالنسبة للرقية الشرعية وهذا ما نحب أن نزرعه في عقول الناس وقلوب الناس بأن يقرأ الإنسان على نفسه وعلى محارمه.!!!
وجاء في صحيح مسلم باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء
قال بعد أن ساق إسناده إلى عبدالله بن عمرو بن العاص يقول: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء .
ش ( بين إصبعين من أصابع الرحمن ) هذا من أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا أحدهما الإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى بل يؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد قال الله تعالى ليس كمثله شئ والثاني يتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان تحت إصبعي أقلبه كيف شئت فمعنى الحديث أنه سبحانه وتعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع على الإنسان ما كان بين إصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم .
فلا تخرج علينا وتقول (هذا ما نحب أن نزرعه في عقول الناس وقلوب الناس ) فاتق الله فقلوب الناس ليست من اختصاص بشر.
قال أبو البراء: أعود فأركز على مسألة مهمة جدا وهي نحن نطالب دائما لا يجوز للمعالج أن يتدخل في مسائل الطب سواء كانت عضوي أو نفسي وكذلك لا يجوز أيضا للطبيب أن يتدخل في مسائل الرقية الشرعية كل له إختصاصه.
هذا فقط للراقي الذي لا ينظر إلا محل قدميه وإلا فقد شفى الله على أيد المعالجين حالات عجزت موسسات أكاديمية متخصصة عن علاجها فضلا عن طبيب وقد قلت أنك عالجت فاة مريضة بسرطان جلدية فلما سمحت لنفسك أن تعالجها وتحشر أنفك فيما لا يخصك كراق على حد زعمك أم تأمر غيرك ولا تأتمر وتنهى ولا تنتهي !!!! أعوذ بالله من الخزلان.
فرق بين راق ومعالج ومجتهد. ما رأيك في بن القيم أكان راقيا أم معالجا أم إماما عالما!!!!!!!!!!
استدعي راق لحالة دخلت غيبوبة ثلاثة وعشرون يوما بعيادة طبيب أمراض نفسية وعصبية وبدل أن يعالجها الراق علم الطبيب علاجها فعالجها الطبيب تحت إشرافه ثم طلب الطبيب علم الرقية ورقى وأمر بها ..فلو كنا نعلم قولك فيها لقلنا له لا يجوز لك أن تتدخل في عمل الراقي فهو حكر عليه كما أن عملك سيصبح حكر عليك وفي النهاية أقول له أرسل لي الحالات الممسوسة وأرسل لك الحالات النفسية تحت شعار فرق تسد فلا حول ولا قوة إلا بالله فنحن نستطيع أن نقول هذا الكلام أي لكل إختصاصه حال تدخل من لا علم له فيما لا يعلمه حقا لكن باب العلم مفتوح وباب الإحتكار مغلق..!!!
فيا أيها الرجل قد يفتح الله على يد الطبيب ما لا يفتح به على يدي من خير.
ثم يحاول الشيخ خالد الضيف الثاني التدخل بعد شبه يأس من تسليط الكاميرا علي وجهه الكريم مقاطعا الأخ ومحاورة الحليق لكن هيهات أن ينال الذئب من غنمي وأن يعض جاري رغيفي فكان لسان حاله يقول احبسوا علي الركب ليست كبسة ودجاج يا خالد قف وانتظر سؤال من هرولت للجلوس أمامه (بعد العاشرة) فهنيئا لك خالد فقد أخذت 49 ثانية من الحوار سمح لك بها الحليق وأبو البراء.
فهل تعلم أنكم دخلتم تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس أجل أن يحزنه (. صحيح البخاري وأخرجه مسلم في السلام باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه .
يتناجى: يتخاطب سرا دون الثالث من غير أن يشركاه في الحديث.
والله عز وجل يقول: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا). وعليه فالتناجي قد يسمعه الألف والألفان والفرد والثلاثة!!
ثم قال: وعندما دخلت المنزل طبعا موسيقى وأدوات موسيقية وصور.
فلماذا لم تقر الصور في منزل المريضة ورضيتها على نفسك أمخالفة لقول الله (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) البقرة:44 وقوله: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ). البقرة:85
أم تقليدا وترخص برخص العلماء فيما يوافقكم وكلاهما مر أم صدق فيكم قول رسول الله.
فعن أبي سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ) . قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال ( فمن ). أخرجه الإمام البخاري قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم ). وأخرجه الإمام مسلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى.
وفي النهاية تضع صورتك على واجهة الموقع ظنا منك أن هذه رفعة بل تالله ووالله وبالله هي وضعة لأن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته. فقد قال الإمام البخاري باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك قلت– والكراهة هنا كراهة تحريم لورود الزجر والعقاب الشديد-
قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع أخبرنا عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير . فقال ابن عباس لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعته يقول ( من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا ) . فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح.
قد بلغك قول رسول الله وأنا أجزم بأنك لن تلقي له بالا أم ستبحث في فتاوى الجواز مع النص وهذا ما يحسنه من سلك درب تتبع رخص العلماء!!!!
مع يقين بقدوم يوم قد قال الله عز وجل في شأنه: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا). البقرة:166؛167
وقد قلت أن مسألة الحجاب: لما كنت في السعودية أن المرأة لابد أن تكون متحجبة من رأسها إلى أخمص قدمها ولكن الآن في الإمارات تعرف يعني الأمر فيه سعة وفيه خلاف بين العلماء فا يعني ما نستطيع أن ..... (أن ماذا لا ندري) ومن باب الدعوة إلى الله عز وجل فذهبت لبست وعادت.
فهل الدعوة إلى الله عندكم لنساء السعودية تأمرهن بالحجاب دعوة إلى الله ونساء الإمارات الأمر فيه خلاف فأبشرن يا نساء الإمارات بأبي البراء فالحجاب فيه خلاف خصكن به أبو البراء دون نساء السعودية حماه الله.
وأقول لك اعلم علمني الله وإياك أن الحجاب ليس فيه خلاف على طريقتكم إنما الخلاف شيخي الكريم على حكمه الشرعي هل هو واجب أم مستحب وليس على انتزاعه وإلقائه بحجة الخلاف
... وروي عن محمد بن على الوراق يقول سألت مسلم بن إبراهيم عن حديث لصالح المزي فقال ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد. (الكفاية)
فلو جلست محاورا من اشتم رائحة العلم لجعلك تجثوا على ركبتيك أمامه فماذا لو عرض هذا على أمثال حماد وأحمد ويحيى لكن لما قل أمثالهم كثر الفساد من كل نطيحة ومتردية.
وها قد رأينا من ثماركم من قرنكم بالقرعان فهل أنت راضٍ.
هذا وقد ثبت أن كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن اكتبي إلي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية سلام عليك أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس). والسلام عليك.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
آخر تعديل صلاح المعناوي يوم 27 Jul 2010 في 11:01 AM.
|
|
|
|
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
